一、儒家代表人物

儒家是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子，主要代表人物分別為孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸九淵、王守仁。

二、儒家的特征

一、以孔子為先師,為思想領(lǐng)袖;

二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等書為經(jīng)典;

三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu);

四、由內(nèi)圣而外王,通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué);

五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系,并將之運用到政治實踐中,成為指導(dǎo)性的原則。

三、儒家思想及其發(fā)展

西漢武帝時,儒家思想開始成為我國統(tǒng)治思想,此后的兩千多年里對我國產(chǎn)生深遠影響。一起來盤點下儒家思想的相關(guān)考點。

孔子

孔子作為儒家思想開創(chuàng)者、私學(xué)的開創(chuàng)者,是儒家思想考查中最為重要的點。常見考點包括思想主張和教育貢獻與主張。

(一)孔子的主要思想主張

1.孔子思想之“仁”

“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容,后來孟子將“仁”的思想發(fā)展為“仁政”。

(1)什么是“仁”

“仁”就是“愛人”,即愛別人、愛眾人,尤其要體恤百姓。常考主張有:“仁者愛人”;“克己復(fù)禮為仁”。

(2)如何做到“仁”

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”就要愛護百姓。�？贾鲝堄�:“節(jié)用而愛人,使民以時”;“因民之所利而利之”。

2.儒家思想之“禮”

“禮”即周禮,在孔子思想中占有重要地位。西周的政治社會是孔子心中的理想社會,孔子一生以復(fù)興禮樂為己任,希望克制自己,使自己行為符合周禮的規(guī)范,成為“仁者”,并以此復(fù)興周禮,重建西周時的社會秩序。�？贾鲝堄�:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;“君君臣臣父父子子”;“君子和而不同”;“三人行,必有我?guī)熝伞?“小不忍則亂大謀”等。

3.中庸的思想

孔子認(rèn)為“中庸”是一種最高的道德操行。中庸就是理論范疇的“仁”和政治范疇的“禮”的結(jié)合體。�？贾鲝堄�:“中庸之為德也,其至矣乎”;“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比”。

(二)興辦私學(xué)

春秋以前,教育被官方壟斷,勞動人民沒有接受教育的權(quán)利和途徑。而孔子主張“有教無類”,興辦私學(xué),打破官學(xué)壟斷。周游列國后,獻身文教,“杏壇”講學(xué),弟子3000,成為“萬世師表”。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是成為“君子”。在教學(xué)中,注重因材施教、言傳身教等,提出循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行結(jié)合、不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、循序漸進、舉一反三等教學(xué)方法,取得了優(yōu)秀成效。

孔子在教學(xué)之余,不忘刻苦鉆研,編輯教材,改編了“六經(jīng)”:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,成為儒家經(jīng)典。編書過程中還留下了“微言大義”、“春秋筆法”、“韋編三絕”等逸聞趣事。

(三)論語

1.記錄孔子及其弟子言行的一部書,共20篇,語錄體為主。

2.孔子弟子、再傳弟子編著。

3.宋代將它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。

孟子

孟子名軻,是戰(zhàn)國中期鄒國人,是儒家繼孔子之后的最重要代表人物,被后世尊稱為“亞圣”�？键c多集中在思想主張上。

(一)主要思想主張

1.仁政的思想:孟子將孔子的“仁”,發(fā)展為“仁政”學(xué)說,反對苛政。他主張“不以仁政,不以平治天下”。

2.民本思想:孟子認(rèn)為國家中人民最重要,施政的核心就是為民。主要主張有:民為貴,社稷次之,君為輕;天時不如地利,地利不如人和;老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;得道者多助,失道者寡助;樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

3.理論觀:孟子認(rèn)為人性本善。相關(guān)主張有:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下也”等。

(二)《孟子》

主要記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。成書于戰(zhàn)國中期,孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

漢代新儒學(xué)及“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

漢代儒學(xué)吸收其他學(xué)派觀點,形成新的體系。其中代表和奠基人是董仲舒,他把道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中,形成了漢代新儒學(xué)體系。

董仲舒的代表作是《春秋繁露》,他提出三綱(君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱)五常(仁義禮智信)的道德規(guī)范,有利于鞏固君權(quán),維護統(tǒng)治。

董仲舒上書漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,得到采納。漢武帝元朔五年(公元前124年)在長安設(shè)太學(xué),并設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。標(biāo)志著儒家思想正式成為統(tǒng)治思想。

宋代新儒學(xué)與三教合一

儒釋(佛)道,三教合一發(fā)端于隋代。至宋代,以北宋二程、南宋朱熹(理學(xué)集大成者)為代表的程朱理學(xué)沖破漢唐儒學(xué)束縛,融合“釋、道”思想來解釋儒家義理,形成了以理的新儒學(xué)體系理學(xué)。

程朱理學(xué)主要觀點:①“天理”是世界萬物的本源;②“天理”就是道德倫理,在人身上就是人性;③認(rèn)識論:“格物致知”,求道德之善,不求科學(xué)之真。

陸王心學(xué)

南宋時陸九淵將儒家思孟學(xué)派之學(xué)說與佛教禪宗思想相結(jié)合,并承襲程顥“天即理”之觀點,提出了“心即理”之命題,乃儒家心學(xué)之開山。他認(rèn)為“心”是萬物的本源,求“理”就是進行內(nèi)心的反省。

明代王明陽,集儒家心性學(xué)說之大成。王陽明“致良知”“知行合一”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心,心就是理。他主張:①心者,天地萬物之主也。②天下無心外之理,無心外之物。③心即良知,生天生地,成鬼成帝,皆從此生。

明清之際批判思想

明清時期,在商品經(jīng)濟發(fā)展的影響下,出現(xiàn)了一股要求個性發(fā)展、反對宋明理學(xué),反對君主專制的要求,主張發(fā)展工商業(yè)為主要內(nèi)容的新的思想。他們使儒家思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近。

主要代表人物有:明代的李贄、明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之。

主要思想主張:①政治上,反對君主專制,“天下為主,君為客”的民本思想(黃宗羲)。②學(xué)術(shù)上,主張“經(jīng)世致用”“天下興亡,匹無有責(zé)”(顧炎武)。③經(jīng)濟上,重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,提出“工商皆本”(黃宗羲)。④哲學(xué)上,世界是物質(zhì)的,帶有唯物主義思想(王夫之)。